叶玉琳 ：蔚蓝之境 | 《草堂》-凯发娱乐亚洲

蔚蓝之境（组诗）

年轻的港口

如你所见，大地安放不下的

最终被海水运送

震耳欲聋的清晨

塔吊和滚装船以大海为背景

寻找新的航程

年轻的港口，除了吞吐星星和鱼群

此时源源不断地输出

汽车、镍钢和铜

跳着圆舞曲周游世界

这庞大的事物，我爱它们

千锤百炼，无从模仿

更不会被牵绊。在此之前

我爱年轻的小城和它的异乡人

整个秋天，他们

从滚烫的钢花和奔流的铁流

提炼出比水更柔软的水

比铁石更坚韧的铁石

山河令

亲爱的父母山

现在我和你们仅一海之隔

我的宝藏都堆积在远处的岛屿

我的眼睛长久潜伏着

春风、纤云、潭影

廊外长空是你们的绿皮书

偶尔掠过一两匹红棕色野马

仿佛云中带锦

拥向永远的追光少年

我们曾经一起做过汉字的游戏

把纵横的阡陌命名为南浦

把向阳的丘陵命名为蓝田

趁着四时佳兴

多少河流汇入大海

多少往事各归其所 

可是秋风最终占据东山之顶

替你们运送明月之诗

余生我会替你们看护好

草树斜阳，落英缤纷

这镶嵌于骨血里的屈曲，伸展

抽离了时间，抽离了语言

却仍有白首之心

穿林打叶，酿泉为酒

滩涂之诗

浩瀚无垠的疆域，无数细小的鳞片

隐身，那是另一场生死对决

有谁知道这多汁多褶的土地

藏着多少秘密和艰辛

风暴把人抛到结局之外

贝壳里却孕育着一次次重生

如同一个小小的颠覆者

举一生之力爱着大海

滩涂是生存的最后凭证

而我像陌生人悄悄地爱着

那些即将消失的故土

那些先我而去的泪滴

大江之东

北面注入青弋江和水阳江

南面注入新安江，成为三江之源

宣徽之脊，邑小士多

江水涤荡，总给后人留下思索

先是开启一个伟大的“新诗纪元”

紧接着绘画史、医学、历史地理学、气象学、语言学……

诸多非凡之才不甘其后

犹如龙舟出海，一水奔流

我手持一面镜子，在大徽村

坦然接受历史的尘埃

这些安放在梁柱、屏门和隔扇间的

徽派砖雕、石雕、木雕

现在过于安静

它们曾经是大象、麒麟、仙鹤

也可能是猛虎、雄狮

楼层拱杆和天井四周的望柱

镌刻着传统戏曲、民间故事、神话传说

也有渔樵耕读、乐舞品茗

线刻、浮雕、透雕、圆雕

我最关心的事物，总是在模仿人类

飞檐走壁，气息怡人 

错落有致的灰和白，天空的中性色

慢慢占领大河之东

尊贵的土地，开始酝酿下一个山河梦

浣纱的女子，头戴金黄的花冠

替谁写下隐忍与悲悯，澄澈和空阔

她有北宋或盛唐的丰韵

一切事物的总和

我有蓬松的意象和酒后欢颜

参观一艘宋船

板翼和龙骨有烧焦的痕迹 

有人用螺丝钉修补

却依然底尖，上阔，高大如城堡

舱内配备迅雷炮、弩箭、火砖

冷兵器上千，战士若干人

他们习惯于晨光中列队

倚靠帆桅，越过大海的深渊

北洋有浪，冲犁之声犹在

一颗心被锚住，留下此岸与彼岸

那片未知海域

前有堵截，后有追兵

待何时，收篙停棹

满船清梦压住星河

“头条诗人”总第1009期，《草堂》2024年第9期

我所崇尚的诗歌，应是具备真善美品质的诗歌。

在我的认知中，真善美是一个水乳相溶的文化和道德体系。诗歌的真，首先要求题材要来自于现实生活，接地气，有明显的时代烙印，让读者在阅读中能感受到一股迎面而来的在场感和时代感。其次是思想情感要真，遭遇苦难，会流下眼泪；面对罪恶，会迸发愤怒；邂逅爱情，会不禁赞美。当然，这“真”是要选择的。英国作家罗斯金说：“一个少女可以歌唱她失去的爱情，但一个守财奴却不能歌唱他失去的钱财”。

在“真”的前提下，诗歌笔触还必须指向“善”。罗曼•罗兰说过，心灵中最美的音乐是善良，美的诗也必定是善的诗。作为诗人，弘扬善、赞美善和守护善是责无旁贷的神圣天职，表达的情感健康，向读者传递正能量，真正成为引领新时代道德风尚的风向标。

如果说，符合规律为真，符合道德为善，美则是二者的集中体现。诗歌作为文学皇冠上的明珠，呈现美、展示美、提升美，义不容辞。

诗歌的美，首先是题材要让人身心触动。其次是语言优美且形象，让人过目不忘。同时，还要顾及诗歌创作过程中的内在抒情，注意自然的韵律和内在的语感。优秀的诗歌即使不押韵，即使语句长短不一，也能让人感受到内在的韵律和语感的流畅；而散文即使分行，也缺少诗歌的节奏。这也正是诗歌有别于其它文体的地方。

在壮阔的新时代，诗人何为？这是摆在诗人们面前的一道课题。从楚辞到唐诗，从宋词到元曲再到新诗，诗歌的形式不断在衍变，不变的是贯穿始终、追求始终、与时代同步的真善美，任何脱离真善美的写作，都是失败的写作，只有让诗歌这棵大树回归到真善美的原野上来，才能拥有明媚的阳光，收获闪闪发光的露珠和饱满的果实。

编辑：王傲霏

二审：牛莉

终审：金石开、符力